ansonsten der kritisch-orientierende Blick auf den Zusammenhang und die gemeinsamen „Hinterwelten“ der sich zunehmend ausdifferenzierenden Sach-, Lebens- und Wissensbereiche verlorengeht.

Welche denkerischen Gemeinsamkeiten brauchen wir, um ein friedfertige Koexistenz der Kulturen in einer globalisierten Welt garantieren zu können.

Wilhelm Weischedel: Die Philosophische Hintertreppe. 34 große Philosophen in Denken und Alltag (1. Aufl.  1966).

Die arabisch-islamische Philosophie des Mittelalters als dem „verdrängten dritten Erbe“ der Europäer (neben dem griechisch-antiken und dem jüdisch-christlichen).

Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798)

„Freiheit ist unser und der Gottheit Höchstes.“ (F. W. J. Schelling)

Sie muss (selbst-)kritisch, undogmatisch, unabgeschlossen, analytisch wie synthetisch, mit Blick auf Welt und Selbst orientierend, philosophiegeschichtlich informiert und vom Anspruch her uneitel sein.

Nicht ein einzelnes Ereignis war ausschlaggebend, sondern ein denkerischer Entwicklungszusammenhang, der mehrere Wegmarken kennt und immer etwas mit dem Einfluss und dem Vorbild bestimmter akademischer Lehrer zu tun hat. Das philosophische Feuer in mir geweckt hat erstmals die intensive Beschäftigung mit der Philosophie der Vorsokratiker und dann Platons anhand von griechischen Originaltexten im Rahmen eines hervorragenden Leistungskurses Griechisch am Humanistischen Gymnasium Leopoldinum in Passau. Das Studium der Philosophie an der Philosophischen Fakultät der Päpstlichen Universität Gregoriana führte mich über akademische Lehrer wie Gustav A. Wetter, Carlo Huber, Peter Henrici und Xavier Tiliette, deren kritische Denkangebote auch in Auseinandersetzung mit theologischen Grundfragen und Positionen der scholastischen Philosophie mich begeistert haben, zur Beschäftigung mit der Philosophie Kants und des Deutschen Idealismus. Zur „quaestio vexata“ meines Interesses an der Philosophiegeschichte wurde dabei die Frage nach der Leistungsfähigkeit und den Grenzen der (endlichen) Vernunft. Später dann an der Universtität Bonn waren für mich Hans Michael Baumgartners lebendiges Philosophieren kantischen Typs (und seine Freundschaft) wie auch die vertiefende Auseinandersetzung mit der Freiheitsphilosophie Hermann Krings prägend. Die erdende Beschäftigung mit Fragen der Angewandten Ethik im Rahmen meiner Tätigkeit an dem von Ludger Honnefelder und Carl Friedrich Gethmann initiierten Institut für Wissenschaft und Ethik hat mich in der Einsicht bestärkt, dass Philosophie kein Selbstzweck sein darf, sondern für die Lösung von Problemen, die sich aus der Erweiterung unserer heutigen Erkenntnis- und Handlungsmöglichkeiten ergeben, einen unverzichtbaren Beitrag leisten kann.

Unter unseren normativen Ideen besteht ein Vorrang des Guten vor dem Gerechten. Sollen Gerechtigkeitsdiskurse zu einem Abschluss kommen können, so erfordert dies den Bezug auf eine gemeinsam geteilte starke Idee des Guten!